PDF Homogenización y pérdida de la vida propia - Internet (CONEXIONES)

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Si se administran adecuadamente, pueden sumar millones [de alforjas de monedas]. Para comprender que el debate actual sobre la globalización y la cultura difícilmente es nuevo, contrastemos varias descripciones de la globalización a través del comercio que fueron escritas, no en el siglo XXI, sino en el siglo XVIII. El dramaturgo y figura literaria inglesa Joseph Addison publicó un relato de sus experiencias con la globalización en The Spectator en el año Ahí describió sus frecuentes visitas al Royal Exchange en Londres:.

Comentarios del libro

Estoy infinitamente encantado de mezclarme con estos diversos ministros de comercio, así como éstos se distinguen por sus caminados diferentes y lenguas diferentes: Hay veces que soy empujado dentro de un grupo de armenios: Hay veces que me pierdo en una multitud de judíos; y hay veces en una muchedumbre de holandeses. La segunda fue escrita por una figura literaria francesa y defensor político llamado François-Marie Arouet, conocido por la mayoría de nosotros como Voltaire, en sus Cartas Filosóficas.

De nuevo, fue la bolsa de valores la que captó su atención, tal y como lo describe en su Sexta Carta:. Ahí el judío, el mahometano, y el cristiano negocian uno con otro como si pertenecieran a la misma religión, y se guardan el nombre de infiel para aquellos que caen en la bancarrota. El mismo comerciante escucha tan a menudo comentarios desdeñosos sobre su profesión que es lo suficientemente tonto como para ruborizarse. Addison y Voltaire celebraron la apertura, el dinamismo, la libertad y el progreso que asociaron con la globalización.

Ellos anticiparon la difusión universal de los principios de libertad, tolerancia, e igualdad de derechos. No todos veían de la misma manera los efectos del comercio. Un crítico particularmente influyente de la globalización comercial fue el escritor y hombre insigne Justus Möser, una destacada figura política e intelectual en la ciudad independiente de Osnabrück, situada no muy lejos de los Países Bajos. A diferencia de Addison y Voltaire, Möser condenaba al comercio, a los mercaderes, a los vendedores, y a los judíos. Es así como escribió:.

Ciertamente con el fin de que los habitantes del campo no fueran estimulados, tentados, llevados por mal camino, y engañados diariamente. El comercio, pensaba él, socava los principios tradicionales, que él identificaba como buenos principios. Sin embargo, Möser no solo se preocupaba por la moralidad dentro de un orden político, sino también por los efectos de la difusión de principios universales en la diversidad de órdenes políticos alrededor del planeta.

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La crítica de Möser al comercio ha resucitado, y se ha convertido en una forma de ataque importante del movimiento anti-globalización. Lo mismo aplica para las sociedades humanas.


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La respuesta es: casi de ninguna manera. El tema fue tratado claramente por el sociólogo Georg Simmel, quien estudió los procesos de formación y diferenciación de grupos. Por lo tanto, es muy probable que la individualización y la diversidad creciente dentro del grupo corresponda con una individualización y diversidad decrecientes entre los grupos Si la existencia de la diversidad es valiosa por sí misma, entonces sería difícil saber si debiéramos favorecer o resistir la extensión de la conectividad. Sin embargo, existe una razón para que aquellos preocupados por la diversidad humana favorezcan una mayor conectividad.

La existencia de diversidad entre grupos humanos aislados sin ninguna experiencia de la diversidad de unos y otros no representaría beneficio alguno para ninguno de los miembros de esos grupos. Algunas personas buscan asegurar o proteger las diferencias culturales a través de mecanismos coercitivos, incluyendo la imposición de límites legales a la importación de películas y libros extranjeros, subsidios especiales para la producción local de bienes culturales, restricciones al uso de lenguas extranjeras, restricciones a la tenencia de antenas parabólicas o interconexiones satelitales, límites a la capacidad de los propietarios de vender sus tierras a extranjeros, y otras formas de control social.

De hecho, las excepciones a los principios generales a la libertad de comerciar han sido parte de los acuerdos comerciales internacionales desde poco después de la Segunda Guerra Mundial. Durante la Ronda de Uruguay que dio luz al Acuerdo General sobre Comercio y Servicios GATS por sus siglas en inglés , los servicios culturales fueron excluidos de las negociaciones de servicios. La Unión Europea ha eximido exitosamente a las industrias culturales del GATS, permitiéndoles a varios gobiernos europeos imponer restricciones de contenido sobre las transmisiones televisivas y la distribución de películas.

El proteccionismo cultural a través de la coerción adopta muchas formas. El gobierno iraní restringe la posesión de antenas parabólicas. Los gobiernos de Singapur, China y Arabia Saudita limitan el acceso al Internet bajo el pretexto de proteger sus culturas locales sin mencionar el poder de sus gobernantes. Es el derecho de todos los pueblos a su propia cultura. Por supuesto que los contribuyentes en dichos países pueden tener sus propias razones para quejarse. Pero las restricciones al derecho de los consumidores a comprar, ver, leer, o experimentar de cualquier otra forma los bienes culturales producidos en otras latitudes es un asunto totalmente diferente.

El tema no es si algunos deberían poder tomar decisiones por otros, o imponerlas a la fuerza. El instrumento tendría que ser auto-definido: lo que constituye un tema de importancia cultural para una nación no podría serlo para otra. Empecemos con los cuestionamientos de pureza o autenticidad cultural. Estos descansan sobre mitos y fantasías. Como indica Charles Tilley:. La influencia de la teoría de autenticidad del filósofo anti-liberal Martin Heidegger Eigentlichkeit puede encontrarse en la mayoría de la literatura sobre autenticidad cultural Durante un viaje hace unos años a Guatemala, un amigo maya-guatemalteco que enseña antropología en Ciudad de Guatemala me llevó a un tour bastante esclarecedor por las montañas mayas.

Él me contó cómo los académicos del extranjero a los que él lleva en estos viajes se quejan constantemente de que las mujeres mayas visten cada vez menos sus ropas tradicionales—los cuales, debo añadir, son muy hermosas y finamente elaboradas a mano. Con cada vez mayor frecuencia visten estos trajes para ocasiones especiales, como bautizos, bodas, ir a la iglesia, entre otros.

Son las primeras víctimas de la globalización. Mi amigo me indicó que él nunca había visto a ninguno de los visitantes que se quejaban por esta situación tomarse la molestia de preguntarle a una mujer maya por qué no se vestían como sus madres o abuelas. Y desde sus perspectivas, no parece ser tan malo, sin importar lo que digan los acaudalados visitantes extranjeros.

Éste sería como un duro caparazón, que garantiza la identidad diferenciada de las personas que se encuentran dentro del círculo. Pertenecer a cualquiera de estos grupos le brinda bastante libertad de acción al individuo. Por ende:. Hoy alguien podría pertenecer, aparte de su posición ocupacional, a una asociación científica, podría formar parte de una junta directiva en una corporación y ocupar una posición honorífica en el gobierno local. Pero para que una cultura califique como una cultura viviente, debe ser capaz de cambiar.


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  7. Estos enfoques revelan un profundo malentendido de cómo se relacionan los individuos y los grupos; caen en la falacia de la precisión indebida. El error radica en pasar de reconocer un grupo a tratarlo como si éste fuera otra persona individual, justo como los individuos que conforman el grupo. De la misma forma en que un edificio no es un montón de ladrillos, sino los ladrillos y las relaciones entre éstos, la sociedad no es una persona, con derechos propios, sino muchos individuos y el complejo conjunto de relaciones entre ellos.

    El grupo no es otra persona que puede dar un consentimiento informado a la introducción o adopción de nuevas ideas de la misma forma en que un individuo puede dar un consentimiento informado a la aplicación de un nuevo procedimiento médico.

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    El historiador Parker T. Moon expuso claramente el tema en su estudio Imperialism and World Politics :. Esta manera de describir los hechos sugiere de inmediato una interrogante, o una serie de interrogantes. Éstas, la mayoría centradas alrededor de la explicación y la responsabilidad moral, simplemente no pueden contestarse dentro de los confines de la tesis de personificación grupal. Proponer la personificación grupal equivale a cubrir con un manto de misticismo las acciones de los tomadores de decisiones verdaderos, que son individuos de carne y hueso, no colectivos fantasmales.

    Algunas veces el grupo que insiste en contar con el poder para decidir qué se puede considerar auténtico ni siquiera es seleccionado de los miembros de la misma cultura. Estos son los activistas anti-globalización procedentes de los países ricos. Ellos no logran apreciar la humanidad de los pobres. No los ven como humanos. Con el fin de cumplir dichas restricciones, se le debe dar el poder a alguien para que decida qué es y qué no es parte de una cultura.

    Otra es confiar en los que ostentan el poder político, que usualmente son patriarcales, autoritarios y muy absortos en retener el poder que tienen sobre los otros miembros de su cultura. Ninguna defensa previa a la libertad cultural implica que nada se pierde cuando las culturas cambian. Sin embargo, la pérdida no es siempre el equivalente a una pérdida neta.

    En todo caso, incluso la pérdida de idiomas, con todo lo que eso representa, no implica la extinción total de una cultura, ya que los elementos teológicos, artísticos, familiares, y muchos otros de esa cultura pueden continuar siendo expresados y desarrollados en otros idiomas. Tal y como Tsering Gyaltsen, dueño de un servicio de Internet que conecta a 13 aldeas montañosas remotas en Nepal, le manifestó a un reportero de la BBC:. Dentro de las características que enuncia Cabrero de la Sociedad Tecnológica, presenciamos una globalización de las actividades económicas, de comunicación y de información, y una globalización de los medios de comunicación de masas tradicionales, e interconexión de las tecnologías tanto tradicionales como novedosas, de manera que permitan romper barreras espacio-temporales y alcance de grandes distancias.

    Lo que hace Internet es procesar la virtualidad y transformarla en nuestra realidad, constituyendo la sociedad red, que es la sociedad en la que vivimos. Por lo que Internet, se ha convertido en la mayor biblioteca de información universal. Comentario reflexivo y crítico:. Son muchos los conceptos que caracterizan, a la que en su día Castells bautizó como Sociedad en red y en la que hoy día vivimos. Sin embargo he recopilado seis de ellos, no por jerarquía de importancia, sino por cuestión de preferencias.

    Actualmente, tenemos la suerte de poder acceder a la información de cualquier región, nos empeñamos en seguir protestando y no hacemos uso de las llamadas TICs. Antonio Martínez Iglesias. Definición de las palabras de mi nube de palabras, la cual la puedes ver arriba. Tecnología: es el conjunto de conocimiento científico, que permite fabricar nuevos bienes o servicios. Adicción: Es cualquier actividad que el individuo no sea capaz de controlar, que lo lleve a conductas compulsivas y destructivas y perjudique su calidad de vida. Progreso: es un avance en algo, lo cual es muy característico en la tecnología de la información y la comunicación.

    Comunicación: es un intercambio de información a través de diferentes medios.

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    Por ello, y en definitiva, pienso que las Tics son buenas e importantes pero siempre que se utilicen correctamente. Referente al enlace en estos momento no dispone esta aplicación 2. Globalización, accesibilidad, rapidez e información.

    Teoría sociológica, homogeneización social y paralización

    Esto supone que un espacio que presenta buenas condiciones de accesibilidad puede recibir a toda clase de gente sin que exista un perjuicio o una complicación para nadie. En este sentido, la sociedad de la información refleja un claro ejemplo de modo de comunicación y de información accesible. La información es un recurso que otorga significado o sentido a la realidad, ya que mediante códigos y conjuntos de datos, da origen a los modelos de pensamiento humano. Estamos interconectados con casi cualquier parte del mundo a tiempo real.

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    Tenemos acceso a multitud de información gratuita. Hablamos de globalidad, pero creo que realmente hablamos de globalidad primermundista. Hay que trabajar por desencarecer aquello que tantas posibilidades nos puede ofrecer.

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    Enlace sobre las características de la sociedad de la información. Cristina García López. Crecimiento :. Un ejemplo de ello es cuando un país avanza positivamente en su economía, decimos que ha vivido un crecimiento económico. Mass media :. Se pueden utilizar para comunicar información a un pequeño grupo de personas o para comunicar a muchos millones de personas.